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美学家李泽厚在《美的历程》“佛陀视界”一章中谈到北朝佛像时说：“现实愈悲惨，神像愈美丽。人世愈愚蠢、低劣，神的微笑愈睿智、高超。”
青州的佛像以“神秘的东方微笑”著称于世，但北朝（386年—581年）是一个少数民族政权不断侵扰中原的乱世，在胡汉融合、战乱频仍的时代，佛像面部表情何以是微笑的？8月上旬，笔者来到青州，一探“微笑”背后的究竟。
暑热难耐，但青州博物馆的预约火爆，笔者随着熙熙攘攘的人群进入博物馆佛像展厅，门口迎面立着的是北齐贴金彩绘圆雕佛立像，这座佛像眉眼弯弯、嘴角含笑，被誉为“东方蒙娜丽莎”，是博物馆的“镇馆之宝”之一，在山东省的历次文旅活动中，常以“最美东方微笑”向来宾推介。
（摄影 周学泽）
1996年青州龙兴寺窖藏出土佛像400余尊，北齐贴金彩绘圆雕佛立像眉眼带笑，而且形象完整，观之赏心悦目，故成为博物馆佛像展厅的“门立像”。龙兴寺出土的佛教造像中，涵盖北魏永安至北宋天圣年间作品，博物馆展厅中最高的佛像是一件背屏造像，高达3.1米，最小的菩萨头像仅3厘米。
从博物馆展出的佛像看，青州佛像在整个北朝时期，“微笑”是最显著的特点之一。青州市博物馆藏部主任付卫杰介绍，青州佛像微笑随着朝代的更迭也有细微的变化，立在门口的北齐贴金彩绘圆雕佛立像是北齐的，“微睁双目、嘴角含笑”，但北齐大多数同时期的佛像反而以眉眼低垂居多，笑得最灿烂的当属东魏时期佛像，有时就像孩童的笑一样，无所顾忌，自然而纯真。
（摄影 周学泽）
北朝包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝，北魏分裂为东魏、西魏，北齐取代东魏，北周取代西魏，北周灭北齐。从北魏统一北方开始到隋文帝建立隋朝为止，这五个朝代与南方地区在东晋灭亡后相继出现的刘宋、南齐、南梁、南陈四个朝代即南朝对峙，合称南北朝，这是中国历史上一段大分裂时期，也是中国历史上的一段民族大融合时期。
在南北朝这么一个充满动荡与变革的时期，为什么在青州出现这么多带着微笑面容的佛像？
据了解，在北朝时期，微笑的佛像并不是只有青州有，比如甘肃天水麦积山石窟第133窟的北魏时期小沙弥塑像，因其高度不足一米却展现出天真烂漫的微笑而闻名；同时，北魏时期山西云冈石窟的一些佛像，也有微笑的痕迹。这就说明，面带微笑的佛像，可能是一个历史时期的艺术风格。
对此，李泽厚曾在《美的历程》中有专门叙述：“北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清像、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度，形成了中国雕塑艺术的理想美的高峰。……它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。”
（摄影 周学泽）
从全国来看，青州留存下来的“微笑的佛像”，数量多而集中，更有代表性。对于这些面带微笑的佛像，青州博物馆的导游现场解释说：可能是因为现实已经够苦了，不想再苦了，希望过上美好生活，“微笑”的佛像是精神的寄托。这样的解释，有一定道理。北朝政权更替频繁，无论是帝王，还是布衣百姓，都经受战乱纷争和九死一生的淬炼，他们看惯了生命的无常和幻灭，艰难的岁月让人们渴盼和平稳定的生活。从佛教的教义来看，佛教认为人生是苦的，为了脱离苦难，主张通过“四圣谛”中的“苦谛”认识痛苦根源，再以“集谛”断除无明与贪爱，最终达到“涅槃”境界，佛像的“微笑”可以是化解人间苦难的“良药”。
正是在频繁战乱的南北朝，来自印度的佛教在中国广泛传播流行，并成为门阀地主阶级的信仰，在整个社会占据统治地位。从南北朝时期的历史来看，皇家带头信佛尊佛成为风尚，往往具有非常鲜明的政令国策导向，比如北魏与南梁先后正式宣布它为国教。北魏时期，平城（今大同）是北魏的都城，是整个北魏王朝的心脏。北魏建都期间，鲜卑族皇帝在这里发号施令，无数的能工巧匠汇聚于此，建设宫殿和佛寺，辉煌的大同云冈石窟也是这一时期开凿的；在南方，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，也是彼时信仰的产物。
这种信佛尊佛风气，在南北朝以至隋唐具有普遍性，不少地方参与其中，像青州除了龙兴寺的屏式造像和单体圆雕，还有云门山石窟和驼山石窟。
（摄影 周学泽）
佛像作为当时信仰的产物，对北朝少数民族政权来讲，是一种强烈的现实需要。青州在北朝时期先后经历了以下少数民族政权： 鲜卑拓跋部建立北魏 （386-534年），后分裂为东魏（534-550年）、西魏（535-557年）；后来，汉化的鲜卑人又先后建立北齐（550-577年）和北周（557-581年）。少数民族政权来到原先以汉族为主要人口的聚居地，是有统治危机的，而当时的汉人已受佛教影响，少数民族政权尊崇佛教，就和留在北朝的汉人形成的心灵上的共鸣，这十分利于维护其政权统治。
有关专家在接受采访时表示，北朝时期大型的石窟佛像属于大工程，耗费资金不菲，其建造一般属于国家行为，这些佛像的神态特征反映的是当时统治阶级的意志和情感追求。青州龙兴寺窖藏出土的背佛像，则体现了北朝庙堂信仰和民间信仰相互“合流”的情况。据青州博物馆的专家介绍，龙兴寺的屏式造像和单体圆雕有民间参与供养，其中佛像形体比较大的，可以肯定是比较富裕的权贵家庭供养的；但也一些比较小的佛像，有的仅仅十几公分或二十几公分大小，一般的普通家庭也可以供养，其神态表情，倒能反映当时民间对于佛教的尊崇。
从根本上说，佛像建造是以一定的经济条件为基础的，青州佛像建造亦是如此。青州作为古九州之一，在中国古代历史上地位显赫，自西汉起长期到明代洪武九年（1376年）前，一直是山东地区的政治经济文化中心。青州处在山东半岛与中原连接地带，也是南北物资转运的重要通道，海盐、丝绸、粮食在这儿集散，经济地位显要。南北朝时期的青州，虽处政权更迭的乱世，却相对安定。南燕国（398-410年）是鲜卑慕容氏 建立的政权，398年定都广固城（今山东青州），该政权在山东半岛地区建立了稳定的统治，并成为十六国时期的重要力量。鲜卑人统一北方建立北魏后，青州成为重要治所之一；北魏分裂为东、西两部分，东魏治所位于青州；东魏分裂为北齐和南朝的梁对峙，青州成为北齐核心区域。正因为青州拥有乱世中的安定，所以，南北朝时期的青州具有建造寺庙和佛像的条件。
青州佛像历经北魏、东魏、北齐、隋、唐、北宋等多个朝代，持续千年，反映了佛教在青州地区的兴衰变迁。佛像融合了南北朝时期中原、南朝、西域及印度笈多艺术的风格，北魏至东魏时期的造像保留了“秀骨清像”“褒衣博带”的中原传统，而北齐时期则吸收了印度笈多艺术的“薄衣贴体”风格，形成独特的“曹衣出水”样式，强调身体曲线与衣纹的简洁流畅。佛像面部表情温和慈祥，嘴角微微上扬，呈现出亲切自然的“青州微笑”，打破了传统佛教造像的庄严感，更贴近人间情感，体现了工匠对人性的理解与世俗化的审美倾向，加上独特的背屏式造像、单体圆雕、龙衔莲花装饰，都使“青州样式”佛像显示出独特的文化艺术价值。
“曹衣出水”的“曹”是曹仲达。曹仲达原籍西域曹国，生卒年不详，曾官至北齐朝散大夫，记载中说他善画佛画，也长于泥塑，所做佛画，到了唐代被称为“曹家样”，与张僧繇的张家样、吴道子的吴家样、周昉的周家样并列，奉为典范，对佛教绘画及雕塑都具有重大影响。因为青州龙兴寺遗址发现的窖藏的400尊佛教造像作品，衣纹薄如蝉翼，紧贴身躯如“出水”般流畅，故称之为在雕塑上体现了画史上“曹衣出水”艺术风格。有专家认为，这种“曹衣出水”的艺术处理方式，可能天然适合搭配“微笑”的面容，从而成就了佛像的“青州样式”。
综上所述，青州“微笑”的佛像，是当时少数民族政权南下后出于安定团结的政治需要，是致力于“上下同心”的精神追求，而且青州在乱世中相对繁华，才能有条件让工匠凿刻出这么多“微笑”的佛像。同时，微笑的青州佛像，体现了“工匠”精湛的艺术功底，归根结底是劳动人民汗水和智慧的结晶，它以从容、舒放的纯净气质，成为东方艺术史上的经典形象，是当之无愧的民族艺术瑰宝。
（大众新闻记者 周学泽）配资炒股首选平台
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